一、什么是有效教學(xué)？
1、內(nèi)涵：“有效”屬于目的論的范疇
○ 效果 —— 用最生動(dòng)、簡(jiǎn)便的方式使學(xué)生學(xué)會(huì)最 深?yuàn)W、復(fù)雜的內(nèi)容；
○ 效益 —— 以最低的成本，在單位時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生得到盡可能有效的發(fā)展。
2、特征：有效性是一個(gè)相對(duì)的價(jià)值判斷
○ 價(jià)值 —— 參照于什么標(biāo)準(zhǔn)？
○ 對(duì)象 —— 表現(xiàn)于什么對(duì)象？
○ 條件 —— 存在于什么條件？
○ 范圍 —— 限定于什么視野？
二、現(xiàn)代課程教學(xué)論對(duì)教學(xué)價(jià)值——有效性的追求
以特定的公民素養(yǎng)為核心的三個(gè)要素：
1、學(xué)科知識(shí)及其概念體系的生成；
○是什么
○為什么
2、學(xué)科思維方式、方法、策略的建構(gòu)；
○怎樣知道是什么、
○如何得到為什么
3、作為學(xué)習(xí)主體的情感體驗(yàn)：
○ 對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感體驗(yàn)
○ 對(duì)學(xué)習(xí)方式的情感體驗(yàn)
○ 對(duì)學(xué)習(xí)氛圍的情感體驗(yàn)
三、中學(xué)歷史課程的價(jià)值追求
1、有中國(guó)特色社會(huì)主義公民的人文素質(zhì)
○ 懂得今天是過(guò)去的延續(xù)和發(fā)展，歷史中有做人的道理，處事的智慧和創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成初步的前車之鑒，后事之師的認(rèn)知興趣。
○ 懂得中華文明是人類文明的重要組成部分，養(yǎng)成初步的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，建設(shè)家鄉(xiāng)、振興祖國(guó)的民族精神。
2、處理歷史及其有關(guān)問(wèn)題的實(shí)踐能力
○ 史實(shí)與闡釋
在學(xué)校學(xué)習(xí)中，學(xué)生首先學(xué)習(xí)的是史學(xué)確認(rèn)的客觀史實(shí)，如，“唐太宗是唐朝的皇帝”、“1949年10月1日，中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)大典在北京舉行”等；其次是史學(xué)以特定的思維形式對(duì)客觀史實(shí)進(jìn)行的闡釋，如，“唐太宗是一位開(kāi)明君主”、“……是……的基本特征（或條件、原因、結(jié)果）”等。通俗地說(shuō)，這兩種知識(shí)就是我們常說(shuō)的史學(xué)確認(rèn)的“是什么”和“為什么”，是課程學(xué)習(xí)的實(shí)體。
○ 過(guò)程與方法
通過(guò)濃縮的方式和文字、符號(hào)、圖像等各種媒介，可以使學(xué)生比較迅速地知道史學(xué)積累的史實(shí)及其闡釋。雖然，這些史實(shí)及其闡釋本身是思維過(guò)程和學(xué)術(shù)能力的結(jié)晶，但實(shí)踐表明，其效果有可能使學(xué)生僅僅將其作為外在的知識(shí)形態(tài)停留在記憶水平，只會(huì)鸚鵡學(xué)舌或紙上談兵，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)理解內(nèi)化為自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的解決問(wèn)題的能力。所以，還必須通過(guò)一些精心設(shè)計(jì)的典型的、濃縮的，在本質(zhì)上像史學(xué)那樣的認(rèn)識(shí)與探究客觀歷史的經(jīng)歷和體驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)上激活已學(xué)的史實(shí)及其闡釋。與此同時(shí)，獲得史學(xué)“怎樣知道是什么”和“怎樣認(rèn)識(shí)為什么”的知識(shí)，即史學(xué)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的方法和策略的知識(shí)。
○ 情感態(tài)度與價(jià)值觀
情感態(tài)度與價(jià)值觀是對(duì)課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)氛圍等三方面的體驗(yàn)和感悟。由于后兩方面目標(biāo)與要求在諸課程中具有共性，所以歷史課程需要特別強(qiáng)調(diào)的是第一方面的目標(biāo)，即在認(rèn)識(shí)歷史及其相關(guān)問(wèn)題時(shí)體現(xiàn)的情感傾向和最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。能在新的比較開(kāi)放的話題和情境乃至較持續(xù)或長(zhǎng)期的行為中，對(duì)基于唯物史觀及其發(fā)展的立場(chǎng)觀點(diǎn)表現(xiàn)出一定的情感傾向和價(jià)值趨同。
在實(shí)踐中，要特別注意的是：
目標(biāo)是預(yù)期的通過(guò)教學(xué)后，學(xué)生的變化和發(fā)展，是教學(xué)的結(jié)果，不是教學(xué)行為本身。所謂三維目標(biāo)是形而上的三個(gè)逐漸深入的觀察視角，觀察的是一個(gè)活生生的，在形成的過(guò)程中、在結(jié)果中都是渾然一體的對(duì)象，而不是三個(gè)對(duì)象。在教學(xué)中，是“一張皮”，而不是“三張皮”！
例：婚姻與家庭、商朝與青銅文化、科學(xué)研究與民眾教育、兩河流域、羅馬法體系
四、教學(xué)案例分析與討論
1、“秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”設(shè)計(jì)
（見(jiàn)附錄。）
2、馬戛爾尼訪華失敗探源
（見(jiàn)錄像。）
3、“宋江投降迷案”
（見(jiàn)附錄）
三個(gè)案例的啟示——有效教學(xué)的前提是：
★ 內(nèi)容理解的深廣度；
★ 目標(biāo)意識(shí)的清晰度；
★ 問(wèn)題診斷的準(zhǔn)確度。
