例一：（03上海，原稿）洋務(wù)運(yùn)動推動了我國的外語和科技教育。根據(jù)你的歷史知識，設(shè)想京師同文館早期招生時(shí)的情況，最有可能是
A．門庭若市 B．如同科舉 C．舞弊成風(fēng) D．寥寥無幾
解答時(shí)需把這個事件放到當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中去想象：主流和大眾意識，傳統(tǒng)習(xí)慣，社會輿論，對外來文化的態(tài)度。如果缺乏歷史的立場和觀點(diǎn)，就很容易把當(dāng)今中國的狀況混同于當(dāng)時(shí)的情形。考慮課改情況及試題的位置與難度，改為：
（03上海，11）洋務(wù)運(yùn)動推動了我國的外語和科技教育。然而，當(dāng)初京師同文館增設(shè)天文算學(xué)館，報(bào)名入學(xué)者卻寥寥無幾，主要原因是
A．歐洲列強(qiáng)的干涉 B．頑固勢力的反對
C．洋務(wù)官員的無能 D．維新人士的抵制
把當(dāng)時(shí)的情形告訴了考生，考查史觀的作用消逝了。
例二：（04上海，21）宋女士一生歷經(jīng)世事滄桑。半個多世紀(jì)前，民族危亡存續(xù)之時(shí)，投身全民抗戰(zhàn)……
——引自汪道涵《致宋美齡女士親屬唁電》
這段話表明了對
A．國民黨政府片面抗戰(zhàn)的諒解 B．宋美齡反對日本侵略的贊揚(yáng)
C．宋氏三姐妹畢生事業(yè)的賞識 D．蔣介石推行親美政策的肯定
這道題有利于幫助學(xué)生糾正已有的思維定式，端正史觀。
例三：（04上海，24）中日甲午戰(zhàn)爭時(shí)，慈禧太后命人向李鴻章問策，李怒曰：“總理度支（戶部），平時(shí)請款輒駁詰，臨事而問兵艦，兵艦果可恃乎？……政府疑我跋扈，臺諫參我貪婪，我再嘵嘵不已，今日尚有李鴻章乎？”
——轉(zhuǎn)引自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》
在李鴻章看來，甲午戰(zhàn)爭失敗的原因在于
A．軍費(fèi)不足、朝廷猜忌和同僚的傾軋
B．軍費(fèi)不足、洋務(wù)派失誤和朝廷猜忌
C．同僚傾軋、朝廷猜忌和洋務(wù)派失誤
D．同僚傾軋、洋務(wù)派失誤和軍費(fèi)不足
這道題原來的立意是考查與引導(dǎo)史觀，但實(shí)際上，只是史料本身有糾正這種偏頗的導(dǎo)向。由于提問和選項(xiàng)編制的問題，使試題在史觀的考查上明顯缺位。
選擇題之偏——史觀之得失（二）
聶幼犁教授《歷史教學(xué)（中學(xué)版）》09-3
有的試題主觀上似有在史觀層面創(chuàng)新、糾偏的立意，但實(shí)際上反而把課程中原來正確的東西搞偏了。
例：（06上海，6）盧梭在《愛彌兒》一書中寫道，婦女們應(yīng)該在家中勞動，永遠(yuǎn)不要到需要講話的公共集會上去……難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人、更讓人尊敬的嗎？這表明盧梭反對婦女
A．擁有教育權(quán) B．獲得勞動權(quán) C．爭取人身自由權(quán) D．享有政治參與權(quán)
（盧梭的主張及學(xué)術(shù)成就，重點(diǎn)介紹《愛彌兒》：以“論教育”為副標(biāo)題，認(rèn)為教育應(yīng)按照兒童身心發(fā)展的自然本性與成熟規(guī)律進(jìn)行）
1．盧梭沒講過這樣的話，也沒以此來反對婦女享有政治參與權(quán)。（列出書中對女子及其行為與教育的立場、態(tài)度和意見，并分析指出）這些是與他所倡導(dǎo)天賦人權(quán)聯(lián)在一起的，這是歷史的進(jìn)步。
2．當(dāng)時(shí)史學(xué)沒有必要或沒有理由對盧梭未提出婦女應(yīng)當(dāng)享有同男子一樣的政治權(quán)利表示遺憾。
（1）每一個時(shí)代都有其特定的歷史任務(wù)。當(dāng)時(shí)主要是批判君主專制和天主教會
（2）婦女解放決不是發(fā)生于任何時(shí)間、任何地方的，其他啟蒙思想家的著作都鮮見討論。
（3）女權(quán)運(yùn)動的初宗是倡導(dǎo)自然、法律和造物主對所有的人都應(yīng)當(dāng)公平，無分性別的精神。盧梭的觀點(diǎn)正是女權(quán)運(yùn)動原初的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。
一時(shí)非常進(jìn)步的理論或觀點(diǎn)，后來變得落后，這不是先驅(qū)的不足，而是后人的使命。
“婦女享有政治參與權(quán)”與其說是一個現(xiàn)代法律概念，不如說是一個被不斷刷新的歷史概念。
對歷史人物及其行為或觀點(diǎn)的解釋或評價(jià)，必須將其放回到當(dāng)時(shí)的歷史條件中去觀察、分析與比較，才能得出相對客觀公正的判斷，才有教育上的理性發(fā)展意義。
選擇題之偏——史觀之得失（三）
聶幼犁教授《歷史教學(xué)（中學(xué)版）》09-４
有一種不成文的“常態(tài)”思維模式或答題套路——大凡評價(jià)歷史上非無產(chǎn)階級、非革命人民，總要弄個“缺陷”、“局限”或“但是”之類為補(bǔ)充，殊不知人類文明的演變與進(jìn)步有客觀存在的具體性、階段性、連續(xù)性。在特定階段，奴隸主貴族、封建地主、資產(chǎn)階級以及他們的領(lǐng)袖人物都曾經(jīng)是非常革命的、杰出的、偉大的。未必越超前、越理想就越卓越，并非“前進(jìn)”就一定比“停頓”或“倒退”更優(yōu)秀。對歷史人物的評價(jià)能從客觀出發(fā)，應(yīng)當(dāng)從事實(shí)出發(fā)，從產(chǎn)生他們及其作為的歷史條件出發(fā)，將他們與他們的前人和同時(shí)代人相比較。
◎（05上海，24）1804年3月21日是法國人憂喜交加的日子：剛頒布的《拿破侖法典》規(guī)定了法國人享有的民事權(quán)利，但已婚婦女享有公民權(quán)。對這部法典比較確切的評價(jià)是
A．進(jìn)步意義大于缺陷 B．歧視婦女一無可取
C．因有局限無法實(shí)行 D．長久實(shí)行沒有改變
選點(diǎn)是好的，材料是新的，設(shè)問的角度是新的——從婦女史或性別史的角度來評價(jià)“法典”。
試題給出的三個錯誤選項(xiàng)是清一色“絕對化”的說法，而正確選項(xiàng)的判斷則顯得較“辯證”“全面”，有明顯的前述思維模式或答題套路的特征。對多數(shù)考生而言，考查的并非是歷史評價(jià)意識或能力，而是語詞習(xí)慣的辨別水平。
學(xué)生用教科書對“法典”的介紹……（充分肯定——這與史學(xué)界的認(rèn)識基本一致）試題要求學(xué)生看到其缺陷，而且它造成的影響還很大——使“法國人憂喜交加”。是全體法國人，不是部分法國人；是憂喜交加，不是喜中帶憂。====這夸大了、虛構(gòu)了歷史事實(shí)，而且明顯不合邏輯。
公民權(quán)指依法享有的人身、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的權(quán)利。它落實(shí)在憲法和其他基本法或具體法中。憲法規(guī)定的是社會制度、國家制度、國家機(jī)構(gòu)、公民的基本權(quán)利和義務(wù)等。民法是調(diào)整平等民事主體的自然人、法人及其他非法人組織之間人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，規(guī)范的是公民的民事活動與權(quán)利。主要包括民事活動中的個人權(quán)利、親屬權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利等。“民法典”的范疇是民事活動與權(quán)利，而不是公民的基本權(quán)利或政治等其他行為與權(quán)利。試題未明確“已婚婦女未享有”的“公民權(quán)”指公民的民事權(quán)利，而是公民的基本權(quán)利，或政治等其他法定權(quán)利，所以無法判斷。
如果試題所說的“已婚婦女未享有”的“公民權(quán)”指的是民事權(quán)利，那么，只要“《拿破侖法典》規(guī)定了法國人享有的民事權(quán)利”是真，后半句“已婚婦女未享有公民權(quán)”就是假。“法國人”應(yīng)包括“已婚婦女”。
如果“公民權(quán)”指公民的基本權(quán)利或政治等其他權(quán)利，這也不是“民法典”的缺陷，因?yàn)檫@些權(quán)利根本不屬于民法的范疇。
即使它應(yīng)該解決但沒有解決婦女的公民權(quán)問題，至多是少數(shù)女權(quán)主義或婦女運(yùn)動的告知可能如此，不會出現(xiàn)“法國人憂喜交加”的情形。
婦女的解放受制于經(jīng)濟(jì)的、民族的、文化的、宗教的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的多種因素及其嬗變程度。各地區(qū)、各民族、各國，各時(shí)期情況不一，歷史問題需歷史評價(jià)，不能一概而論，更不能用后來的、甚至現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。
另外：1807年后《法國民法典》才正式定名為《拿破侖法典》。“拿破侖”即“拿破侖一世”，是1804年4月稱帝以后的稱呼，此前稱“波拿巴”。
選擇題之偏——史觀之得失（四）
聶幼犁教授《歷史教學(xué)（中學(xué)版）》09-5
有的錯誤比較隱澀，難以發(fā)現(xiàn)、關(guān)注和糾正，對其教學(xué)的后效可能更深層，更易于“存活”和延續(xù)。
例：“我要對諸位說，你們都擁有相同的一件法寶，那就是自由權(quán)”。這是19世紀(jì)70年代一位日本思想家提出的制定憲法的理念。但1889年頒布的《大日本帝國憲法》根本沒有體現(xiàn)這一理念，該憲法仍規(guī)定
A．貴族院享有立法權(quán) B．眾議院享有立法權(quán)
C．天皇享有立法權(quán) D．內(nèi)閣享有立法權(quán)
本來此題就是考查誰擁有立法權(quán)問題，屬記憶層次的。但經(jīng)過一番新材料、新情景的包裝后，又用了“但……仍”句式后，改變了原來的考查目標(biāo)增加了命題人的評價(jià)傾向和褒貶色彩，客觀上會造成以下兩種后果：憲法原本是可能按照自由民權(quán)的理念來制訂的，后來卻變了；把學(xué)生從課本學(xué)習(xí)中獲得的事情搞得不明不白了。
（介紹憲法的內(nèi)容、制訂、影響）這部憲法將西方先進(jìn)的法律制度與本國國情相結(jié)合，移植和嫁接成功的范例，從法律上鞏固了維新的成果，利于打破封建制度，創(chuàng)建近代法律體系，推進(jìn)日本的近代化。
1．明治政權(quán)是通過武裝倒幕建立的，天皇是核心，倒幕派中有許多武士。新政權(quán)只會加強(qiáng)集權(quán)，不可能削弱天皇。
2．維新是以天皇為核心的自上而下的改革運(yùn)動。不可能否定君主制傳統(tǒng)。
3．從內(nèi)容上看，憲法中體現(xiàn)出了民權(quán)，這在長期以神道教為國教的日本，是進(jìn)步的表現(xiàn)。
4．起初以法國的法律為范式，但遭到了普遍的抵觸和強(qiáng)烈的反對，后改為德國法律范式。
